LA STORIA E L'AVVENIRE
Lo storico Franco Venturi, avendo fatto
degli studi sull’origine delle parole
socialismo e socialista, giunse alla
conclusione che fu probabilmente il monaco
Facchinei nel 1765 a usare per la prima
volta il termine socialista per descrivere
(e vituperare) le idee di uguaglianza
sociale e utilitarismo che aveva scorto alla
base delle teorie di Cesare Beccaria... . E’
dunque probabile che Beccaria sia stato il
primo uomo ad essere accusato di socialismo
(cfr. Marcello Maestro, “Cesare Beccaria e
le origini della riforma penale”, Milano,
Feltrinelli ed., 1977, p. 42). Il professore
Giorgio Spini ha accertato poi che il
termine socialista fu usato la prima volta
nel suo senso attuale in Inghilterra nel
1827, dalla rivista dei seguaci di Robert
Owen “The Cooperative Magazine”. In quello
stesso periodo un giovane ufficiale di
marina, Giuseppe Garibaldi, aderiva - fra i
primi in Italia - al credo saint -
simoniano, che più tardi l’avrebbe portato
ad affermare: “Il socialismo è il sole
dell’avvenire”. E’ certo inoltre che la
prima volta in cui si ebbe una
partecipazione socialista al governo di una
nazione fu nella Seconda Repubblica
Francese, dopo la rivoluzione di febbraio
del 1848. Queste date - e qui si portano
solo alcuni esempi - segnano non solo il
punto di partenza della storia del
socialismo moderno ma anche il punto di
arrivo di un processo multisecolare. Quelle
istanze di ristrutturazione della società e
dell’economia in funzione dell’interesse
collettivo dei molti, anziché dell’egoismo
individuale dei pochi privilegiati, quelle
aspirazioni a una sor
te
meno crudele e più umana per tutti, uomini e
donne, o quella vigorosa affermazione delle
masse lavoratrici, che si vogliono associare
ai termini socialismo e socialisti, non
avevano atteso davvero gli inizi del XIX
secolo per fare la loro comparsa nella
storia. Si può anzi datare, con fondate
ragioni, l’inizio del cammino storico verso
il socialismo dell’Ottocento e Novecento
dalla comparsa nel dicembre 1516 dell'opera,
intitolata “Utopia”, di un magistrato e
cultore di studi umanistici inglese, Tommaso
Moro. La “lunga marcia” verso il socialismo
che si sviluppò da quella pubblicazione
all’alba del 1500, porta alla nascita dei
movimenti socialisti del 1800 e 1900 (in
Italia il partito socialista venne fondato
nel 1892 seguendo il messaggio di Filippo
Turati e nel Trentino - con un percorso
autonomo - negli anni 1893 - 94, vivificato
dall’opera di Cesare Battisti), ovvero alla
costruzione di quel tessuto complesso di
spinte ideali, di relazioni culturali, di
antagonismi politici e di lotte sociali, che
hanno connotato la storia dell’Europa
moderna e contemporanea (cfr. Giorgio Spini,
“Le origini del socialismo”, Torino, Einaudi
ed., 1992). Con queste premesse (per una
descrizione appena più articolata si può
vedere “Un futuro per il socialismo” qui di
seguito), noi socialisti continuiamo a
ritenere che il motto dei rivoluzionari
francesi del 1789 - libertà, uguaglianza,
fraternità - mantenga intatta la sua
validità. Non è più utopico cercare di
estendere i diritti umani, di accrescere la
giustizia sociale e garantire l’uguaglianza
di opportunità per tutti i cittadini.
L’impegno dei socialisti su scala europea ha
condotto a situazioni in cui la gran parte
delle cittadine e dei cittadini vive in una
società caratterizzata dalla libertà, con un
buon livello di protezione sociale e una
migliorata qualità della vita. Tuttavia
circa il 15% della popolazione vive ancora
in povertà: l’estensione della giustizia
sociale e la lotta alle povertà, vecchie e
nuove, sono minacciate dalle politiche
conservatrici. Occorre dunque che i
socialisti continuino a sostenere una
politica sociale ed economica che assicuri
ad ogni cittadina e cittadino, facente parte
della popolazione attiva o pensionata o
inabile, il beneficio di una copertura
sociale, di un posto di lavoro e di
condizioni di vita accettabili. La creazione
di occupazione continua ad essere la nostra
più grande priorità. Secondo noi socialisti
è necessario perseguire una politica attiva
orientata verso la creazione di posti di
lavoro, garantendo anche ai disoccupati il
loro diritto al lavoro, riconoscendo alle
donne l’uguaglianza dei diritti e delle
opportunità, dando ai giovani la possibilità
di costruire il proprio futuro. In genere il
livello di istruzione e addestramento
professionale è ancora insufficiente.
L’importanza della qualità dell’istruzione
generale giustifica gli sforzi per portarla
ad un alto livello sia per il pieno sviluppo
della personalità che per la qualità delle
relazioni produttive nel futuro. Una
ridistribuzione del lavoro potrà essere un
mezzo efficace nella lotta contro la
disoccupazione. Forme di riduzione del
lavoro - nel quadro della settimana
lavorativa di 35 ore - e la flessibilità
degli orari di lavoro dovranno continuare ad
essere oggetto di negoziazioni. E’
necessario che i lavoratori e le lavoratrici
delle aziende produttive, commerciali e dei
servizi siano associati alle decisioni di
sviluppo dell’impresa, con garanzie di
informazione e di partecipazione. Come
socialisti - in modo particolare in realtà
come quelle del Trentino - riteniamo che le
imprese di piccola e media grandezza e il
settore cooperativo, possano giocare un
ruolo fondamentale per promuovere il lavoro
e per una gestione più umana e partecipata
dell’attività produttiva. I socialisti
vogliono rendere compatibile lo sviluppo
economico con la protezione dell’ambiente.
Ciò è condizione per una crescita
equilibrata della nostra società, che può
puntare sempre più sulla ricerca di
tecnologie pulite di lotta contro
l’inquinamento. La tutela delle risorse
naturali non rinnovabili, la salvaguardia
del nostro “sistema alpino” e la promozione
turistico - ambientale, possono condurre
alla creazione di nuovi posti di lavoro,
mentre tutto ciò converge nel migliorare la
qualità della vita. I socialisti credono in
una seria politica di risparmio energetico,
con un appoggio deciso alle fonti di energia
che non provocano danni ecologici. I
socialisti sono sempre impegnati per la
pace, da garantire attraverso l’affermazione
della democrazia. Non c’è vera pace senza
libertà e senza pieno riconoscimento dei
diritti umani. Occorre appoggiare la linea
del progressivo disarmo globale e di forte
riduzione delle spese militari, tenendo
conto che all’esigenza di sicurezza non si
possono dare solo risposte militari.I
socialisti ritengono che i Paesi del nord
del mondo - e quindi l’Italia ed anche il
nostro Trentino - debbano intensificare la
cooperazione e la solidarietà con i Paesi
del Terzo Mondo per motivi di giustizia e di
sviluppo. Non è possibile accettare il
persistere della situazione di sfruttamento
economico, sociale e culturale di questi
Paesi, situazione intollerabile sul piano
umano ed economicamente nefasta per tutti.
Sosteniamo il metodo di cooperazione che
cerchi di rendere autosufficienti le
economie dei Paesi sottosviluppati nei
settori essenziali della alimentazione e
dell’energia.
UN FUTURO PER IL SOCIALISMO
"Pensieri del Novecento, da rileggere e
praticare nel Nuovo secolo"
- tratto da: Nicola
Zoller, "C'è un futuro per il socialismo",
in MONDOPERAIO - rivista socialista fondata
da Pietro Nenni - n. 2 marzo/aprile 2001, p.
128 s. -
- La vittoria del riformismo.
Alla luce delle ricerche teoriche e della prassi politica, si può ben dire che le idee collegate al movimento socialista democratico hanno vinto il confronto nel "duello a sinistra" protrattosi per tutto il XX secolo. La profezia del leader del socialismo italiano, Filippo Turati, pronunciata al congresso di Livorno nel 1921 e rivolta alla fazione comunista, si è avverata in tutta Europa e la sinistra politica moderna degna di questo nome abbraccia le tesi gradualiste e riformiste, considerando illusoria, demagogica, pauperistica e sanguinaria la prassi del comunismo rivoluzionario. Proprio nel filone "anti - totalitario" di ogni biblioteca socialista non può che venire segnalata la lunga contesa del socialismo democratico europeo ed internazionale contro il "socialismo reale" di marca comunista - sovietica. Gli autori sono notevoli, dai nostri Merlino, Silone, Rizzi, Settembrini a Martov, Medvedev, Orwell, Koestler, Castoriadis, Goldstücker, Gilas, Camus, Kolakowski, Hannaendt, Popper, W. Reich, Ghosh. Queste testimonianze dovrebbero far arrossire
coloro che hanno ancora la sfrontatezza di
affermare che con la caduta del socialismo
totalitario sovietico sarebbe caduto anche
il socialismo democratico: la fine del
comunismo è una vittoria ideale del
socialismo europeo e di tutti quei leaders
e pensatori che per settant'anni lo hanno
contestato e combattuto ideologicamente. A
suggellare questa conquista democratica,
sovvengono le penetranti parole -
anch'esse profetiche - di Simone Weil
(1909~1943) che nel suo saggio "Pensieri
sulla violenza" sostiene: "... l'illusione
della Rivoluzione consiste nel credere che
essendo le vittime della forza innocenti
riguardo alle violenze che si verificano,
se si mette la forza nelle loro mani, esse
ne faranno un uso giusto". Non sempre la
vittoria delle idee comporta una vittoria
politica degli uomini e delle
organizzazioni che per esse si
impegnarono. Ma questo è un discorso che
attiene alla tattica o alla contingenza
politica, piuttosto che ad un discorso dì
spessore teorico e di prospettiva ideale.
Ebbene, se nel caso specifico italiano
l'organizzazione socialista è stata
vulnerata nel corso degli anni '90, la
idee coltivate dal movimento socialista
avranno ancora vita lunga e potranno
essere ancora utili ai cittadini e alla
società. Si tratta infatti di un complesso
di idee prodotte - come ricorda Giorgio
Spini - da "una galassia multicolore",
accomunata da una fervente adesione ai
valori democratici e libertari, che via
via ha proposto, rielaborato, affinato,
implementato progetti ideali rivolti in
varie direzioni, come ha provato a
dimostrare anche la mia ricerca "Letture
di fine secolo" (Stampe della "Rosa
Europea", Rovereto, 1997), la quale ha
individuato diversi filoni del pensiero
socialista, da quello "illuminista -
risorgimentale" a quelli "riformista" e
"liberal", dal filone "federalista" a
quelli "anti-totalitario" ed
"ecologico"... . Proprio lo spirito libero
che soffia nelle opere degli intellettuali
socialisti - lontani da rigidi schemi
burocratici e dottrinari - ha salvato e
salva per il futuro il complesso delle
idee socialiste, le quali si sono
segnalate nei vari filoni di cui si sono
occupate per originalità o innovativi
apporti. E se c'è o ci sarà una sfida
politica, essa trova e troverà quasi
sempre alimento teorico nelle elaborazioni
del movimento socialista.
- Il federalismo socialista.
Con riferimento a quanto appena menzionato cito un esempio eclatante. Pare che negli armi '90 si sia scoperto il tema federalista. E invece esiste una notevole opera socialista sull'argomento, che affonda le radici nelle proposte del francese Proudhon o nel programma federalista di Brünn della socialdemocrazia austriaca, per emergere poi con i nostri Carlo Rosselli, Altiero Spinelli, Ernesto Rossi, Eugenio Colorni (mi permetto di segnalare una mia memoria su questo "federalista dimenticato" ospitata su "Questotrentino" del 13 gennaio 1995), Silvio Trentin, Piero Calamandrei, Ignazio Silone. Gli studi di Aldo Garosci e di Norberto Bobbio sono testimonianze della vitalità di questo filone del pensiero socialista mentre nell'opera di Corrado Malandrino, "Socialismo e libertà: autonomie, federalismo, Europa da Rosselli a Silone", viene efficacemente riassunto il valore del nesso socialismo -federalismo: "Quale socialismo? Quello che garantisce agli individui, ai gruppi e alle classi anche le condizioni di maggiore libertà nella società, nelle istituzioni statali e sovranazionali. Quale federalismo? Quello che assicura la pace tra le nazioni, la realizzazione degli obiettivi di unità politica del continente europeo non disgiunti dalla salvaguardia delle autonomie nazionali e locali, ma che è altresì un federalismo aperto alle esigenze di giustizia sociale. Questi temi sono ben presenti nella storia italiana di questo secolo, tra i socialisti e nell'intellettualità progressista con l'obiettivo di unire finalità socialiste e federaliste per costruire un sistema sociale e costituzionale di nuova democrazia, più libero e più giusto".
- Eduard Bernstein.
Quanto appena descritto per il filone "federalista" vale quasi paradigmaticamente per gli altri filoni. E' però segnatamente il filone "liberal - socialista" a permeare di vitale prospettiva anche gli apporti teorici dei pensatori collocati dalle mie "Letture di fine secolo" in altri filoni ma inevitabilmente portatori di tematiche liberal socialiste. Vorrei qui aggiungere un richiamo particolare al saggio di U. Ranieri e U. Minopoli "Il movimento è tutto, rileggendo Eduard Bernstein" (Sugarco ed.) posto ad introdurre il filone "riformista", con il quale questi due dirigenti democratici di sinistra raccontano la loro battaglia interna per smontare il "pregiudizio antiriformista" presente nel loro partito. E si rifanno alle idee del socialista berlinese per dichiarare ancora che "non esiste idea liberale che non appartenga anche al contenuto ideale del socialismo", ribadendo che l'ordinamento liberal - democratico non è l'inerte involucro del potere capitalista, ma ha una potenzialità universale in cui tutti possono muoversi per far valere le proprie ragioni, per progredire, per riequilibrare il potere degli altri. Le "eresie" del socialdemocratico Bernstein (l850-l932) - che da tempo sono diventate patrimonio del socialismo occidentale - bussano e ribussano dunque alla porta di tutti i partiti e i movimenti della sinistra vecchia o nuova, di questo o di altri continenti che vogliano proporre o produrre qualcosa di buono per l'umanità.
- Karl Popper.
Una personalità autorevole della tradizione liberale del XX secolo che da tempo è stata studiata, compresa e assimilata dall'attività teorica e pratica del movimento socialista italiano ed europeo è quella di Karl Popper. Nella mia ricerca questo autore è collocato nel filone anti - autoritario con la classica opera "La società aperta e i suoi nemici - Hegel e Marx falsi profeti". Si può ben immaginare come essa, nei decenni trascorsi, possa essere stata accolta dai circoli della sinistra comunista in Italia. "Marx...- afferma Popper - fu un profeta della storia e le sue profezie non sono risultate vere; ma questa non è la mia accusa maggiore. E' molto più importante il fatto che egli sviò un gran numero di persone intelligenti portandole a credere che la profezia storica sia il modo scientifico di approccio ai problemi sociali. Marx è responsabile della rovinosa influenza del metodo di pensiero storicista nelle file di coloro che vogliono far avanzare la causa della società aperta... . L'approccio fallibilista - secondo cui noi impariamo dai nostri errori piuttosto che dall'accumulazione di dati - ... può mostrare che il ruolo del pensiero è quello di realizzare delle rivoluzioni per mezzo di dibattiti critici, piuttosto che per mezzo della violenza e della guerra; che fa parte della grande tradizione del razionalismo occidentale combattere le nostre battaglie con le parole invece che con le spade. E' questa la ragione per cui la nostra civiltà occidentale è una civiltà essenzialmente pluralista, mentre fini sociali monolitici significherebbero la morte della libertà: della libertà di pensiero, della libera ricerca della verità e con essa, della razionalità e della dignità dell'uomo". Popper sta diventando oggi un punto di riferimento obbligato anche per molti "converted marxist" italiani. E anche questo avviene sulla strada già percorsa dal movimento socialista: il carattere socialdemocratico della visione politica di Popper è stato infatti presentato fin dagli anni '70 dalla Fondazione Friedrich Ebert, che ha dedicato a Popper il volume "Razionalismo critico e socialdemocrazia", con la prefazione di Helmut Schmidt.
- John E. Roemer o del socialismo
liberale.
Ho proposto il titolo di questa nota in cinque punti, traendolo dall'opera di John E. Roemer, "Un futuro per il socialismo" (Feltrinelli ed., 1996), pubblicata in originale da Harvard University Press, Cambridge (Mass). Debbo dunque presentare una conclusiva riflessione sul lavoro di questo autore definito coraggioso e lungimirante anche da osservatori di diversa scuola. E cito al proposito Pier Luigi Sacco e Armando Massarenti che su "Il Sole 24 Ore" hanno trattato con rigoroso rispetto la fatica del professore americano (cfr. Pier Luigi Sacco, "Eppure il socialismo
può
avere un futuro", il Sole 24 Ore, 8
settembre 1996, p.26; Armando Massarenti,
"Per un welfare più giusto", Il Sole 24
Ore, 25 settembre l996, p.6). Innanzitutto
si chiarisce subito di quale socialismo si
stia parlando: si tratta di "socialismo
orwelliano", in nome di chi, sostenendo un
ideale dì socialismo anti - totalitario
(George Orwell, "La fattoria degli
animali" e "1984") di quello totalitario
ha saputo denunciare tutti i pericoli.
Insomma, spiega A. Massarenti, "un
socialismo dal forte sapore liberale,
basato su una riflessione attenta sulle
ragioni del fallimento delle economie
dell'est europeo". Queste, spiega Roemer,
è bene che siano collassate, perché con
esse sono falliti dei regimi tirannici.
Tali esperienze tragiche riconfermano la
bontà dell'idea di "socialismo di
mercato", che possiamo cosi sommariamente
descrivere:
A) E' un socialismo che pone attenzione alla uguaglianza delle opportunità e delle basi di partenza e quindi alla necessità di "creazione di un sistema educativo in grado di offrire ai segmenti sociali più svantaggiati reali opportunità di accesso ad una formazione pienamente spendibile sui mercati del lavoro, compresi quelli più sofisticati e competitivi".
B) E' un socialismo che fa in modo che la proprietà azionaria, e quindi la fruizione dei profitti dell'attività produttiva, sia distribuita molto diffusamente. Tale proprietà diffusa fa sì che i "mali pubblici" determinati dall'andamento dell'attività economica siano possibilmente più limitati. Citiamo fra i "mali pubblici" la disoccupazione. Potrebbe essere interesse di ciascun singolo capitalista licenziare lavoratori: ebbene, quando i lavoratori concorrono a controllare il capitale, si terrà conto dell'interesse più generale e si freneranno i comportamenti più irresponsabili del lasseiz faire. Ma citiamo anche l'esempio dell'inquinamento. L'azionariato diffuso (non la proprietà statalizzata, che ha tollerato livelli di inquinamento orripilanti nei paesi dell'orbita sovietica) può frenare efficacemente questo male che si riverbera sulla generalità degli azionisti (si confronti al proposito anche il saggio di Giorgio Ruffolo, "Lo sviluppo dei limiti": "...la biforcazione di fronte alla quale ci troviamo ci pone non il dilemma tra crescere e non crescere, ma quello tra due tipi di 'sviluppo'. Lo sviluppo della potenza e lo sviluppo della coscienza"). Inevitabilmente ogni sistema dovrà accettare un certo livello di "mali pubblici" creati dall'economia: ma col "socialismo di mercato", cioè con la proprietà azionaria diffusa, ci potranno essere contemporaneamente effetti benefici sull'efficienza dell'economia, sulla distribuzione più egualitaria della ricchezza e sulla riduzione dei citati "mali pubblici". (Si rimanda, per un'utilissima comparazione tematica, anche al dibattito aperto negli anni '70 da "Mondoperaio", rivista teorica del Psi, raccolto poi in AA.VV., "Democrazia industriale e sindacato in Italia", ed. Avanti,1977. La tematica della partecipazione dei lavoratori alla gestione del mercato viene in evidenza; scrive Gino Giugni nell'opera citata: "Mentre non esiste nell'ambito della letteratura marxista, un progetto di democrazia economica,... sono sempre abbondanti, invece, i progetti nell'ambito dei socialismi pre o amarxisti. Infatti l'idea della partecipazione e della gestione democratica dell'economia e antica quanto è antico il socialismo"). C'è dunque un futuro per il socialismo. Ed è un futuro auspicabile non solo per i socialisti ma complessivamente per le nostre società. Un futuro che è stato coltivato da una schiera di pensatori, che generalmente - per dirla con gli autori della rivista italiana "Liberalsocialismo" - si ostinano a non ritenere "disparati e inconciliabili l'ideale della libertà politica e quello della giustizia sociale", ad affermare - con Leo Valiani sulle tracce di John Dewey - che "la libertà non vive nel mondo contemporaneo, senza giustizia sociale", ed infine ad implorare con Bertrand Russel: "Se le vostre speranze e i vostri desideri sono limitati a voi stessi o alla vostra famiglia, o alla vostra nazione, o alla vostra classe, o agli aderenti alla vostra credenza religiosa troverete che tutti i vostri sentimenti generosi sono accompagnati in modo parallelo da antipatie e da sentimenti ostili. Da una simile dualità di sentimenti si originano quasi tutti i mali peggiori della vita umana, le crudeltà, le oppressioni, le persecuzioni, le guerre. Se il nostro mondo vuole sfuggire ai disastri che lo minacciano gli uomini devono imparare a essere meno circoscritti nei loro sentimenti di solidarietà".
(n. z.)